| Título: |
D’une péninsule à l’autre : Cordoue, ‘Uṯmān (644-656) et les Arabes à l’époque almohade (XIIe-XIIIe siècle) From one peninsula to the other: Cordova, ‘Uthmān (644-656) and the Arabs during the Almohad period (12th-13th centuries) |
| Autores: | Pascal Buresi; CNRS-Paris |
| Fecha: | 2010-06-30 |
| Publicador: | Al-Qantara: Revista de estudios Árabes |
| Fuente: |
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| Tipo: |
Peer reviewed article Artículo revisado por pares |
| Tema: |
Almohades; Coran de ‘Uṯmān; Omeyyades de Cordoue; tribus arabes; mahdisme; prophétie; Maghreb Almohads; Qur’ān of ‘Uthmān; Umayyads of Cordova; Arab tribes; Mahdism; Prophecy; Maghreb |
| Descripción: |
[fr] En Islam, la grande majorité des mouvements de réforme politique et religieuse invoquent un retour à la Tradition censément mise en place par Muhammad au VIIe siècle. Les Almohades ne dérogent pas, mais ils vont plus loin. Avec eux, l’Occident musulman s’émancipe du modèle oriental de l’islam. Pour légitimer l’exercice d’un pouvoir souverain autoréférentiel, ‘Abd al-Mu’min, le premier calife de la dynastie berbère almohade, utilise toutes les ressources, matérielles, idéologiques ou symboliques, parfois contradictoires entre elles, dont il dispose. Il récupère l’héritage du califat omeyyade, en transférant la capitale administrative d’al-Andalus de Séville à Cordoue, il rend aux tribus arabes « perturbatrices de l’ordre » le rôle originel de diffusion de l’islam et sur-tout il invente une relique à laquelle il fait célébrer un véritable culte, central dans l’idéologie du pouvoir qu’il met en place : un exemplaire du Coran attribué à ‘Uṯmān b. ‘Affān, le troisième calife « bien guidé » de l’islam. Dorénavant, dans un contexte eschatologique, c’est l’Occident musulman tout entier, autour de la dynastie almohade, qui devient le nouveau berceau du Verbe divin. In Islam, most political and religious reform movements invoke a return to the Tradition supposedly initiated by Muhammad in the seventh century. The Almohads were no exception to this rule, but they went even further: under them, the Muslim West actually freed itself from the Eastern model of Islam. In order to legitimise his self-referential sovereign power, ‘Abd al-Mu’min, the first Caliph of the Almohad Berber dynasty, deployed all the material, ideological and symbolic resources at his disposal, regardless of mutual contradictions. He recovered the tradition of the Umayyad Caliphate by transferring the administrative capital of al-Andalus from Seville to Cordova; he ascribed to the “unruly” Arab tribes their original mission of propagating Islam; and, most importantly of all, he invented a religious relic, a copy of the Qur’ān attributed to ‘Uthmān b. ‘Affān, the third “well guided” Caliph of Islam and “writer” of the definitive Revelation text, and ordered a true cult to be rendered to it that was crucial to the ideology of power that he had instigated. Henceforth, in an eschatological context, the entire Muslim West, centered on the Almohad dynasty, was to become the new cradle of the Divine Word. |
| Idioma: | Francés |